斯科拉里:满意阿兰表现 恒大回勇因体能状态恢复

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斯科拉里:满意阿兰表现 恒大回勇因体能状态恢复

http://hrbjfs.com/    2016-09-30 13:04:38 作者: 来源:经济报
原标题:斯科拉里:满意阿兰表现 恒大回勇因体能状态恢复

  红网会同站4月2日讯(分站记者 何乐川)“大家好,我是小小讲解员梁宇浩,来自粟裕希望小学。今天由我给大家讲解,希望我的服务能让大家满意……”4月1日上午,湖南省会同县粟裕希望小学五年级10岁小姑娘梁宇浩带上扩音器,摇身一变成了粟裕纪念馆的“小小讲解员”,与本校其他小小讲解员一道,为来自吉首市民族中学的近700名师生及本校参观同学讲解粟裕大将的革命历史故事。他们那流畅质朴的语言、真挚的情感,引得远方的客人纷纷举起手机、相机拍照留念。    为纪念粟裕大将,弘扬粟裕精神,粟裕希望小学紧紧抓住当地红色教育资源,不断开辟“革命理想信念”教育园地。从今年起,该校积极与粟裕纪念馆联系,由纪念馆提供解说资料,在校内培养学生讲解员。该校校长唐昭华介绍,作为一名讲解员,除了能说一口流利、标准的普通话,能够熟记熟讲解说词以外,最重要的是,还要求他们对纪念馆的布局、陈列展出的物品有一定的了解,能够用简洁的话语、恰当的肢体语言把相关历史、故事介绍清楚。之所以让学生担任纪念馆讲解员,主要是希望通过这个特色教育平台,多给学生提供社会实践锻炼机会,让粟裕大将的精神、事迹成为孩子们成长弥足珍贵的“营养”,让他们更懂得珍惜今天来之不易的幸福生活,肩负起历史的责任和使命。    粟裕希望小学培养首批小小讲解员50名。为便于工作开展,三年级至六年级的学生都有,年龄最小的仅8岁。小小讲解员主要以自愿的方式,利用双休日、节假日为粟裕纪念馆提供义务讲解、义务劳动、文明劝导等服务。当天,该校“粟裕纪念馆红领巾志愿者服务”活动启动,10名校园“名嘴”在粟裕纪念馆找到了“工作”。

兼职代驾司机的冯小军介绍,3月28日晚上9点左右,他在金牛万达附近等代驾生意时,突然走过来一名穿红色衣服的太婆,拉住他并塞给他一包东西。

  据七大队陈警官介绍,3月30日晚上9点左右,该大队民警在京沪高速新沂东收费站发现一辆吉林市籍大货车超载。该车驾驶员钱某,准备去常州送货。

  货车超载被交警拦下

  知情人透露,消防安全演练和《安全知识教育读本》的背后,有一位民办教育举办者默默奉献中小学生安全教育的故事。多年来,这位举办者一直把安全教育当公益。在他的积极参与和推动下,安全教育这门功课不断被重视。这位举办者就是用心教育集团创始人虞贵明,湖南省紧急救援协会常务副会长、湖南省紧急救援协会中小学安全教育工作部部长、用心安全教育促进中心负责人。

  一部分人为此“点赞”,支持老师们通过互联网获得其应有的市场价值。“这些课程单价很低,‘在线教师’的高收入是来自于互联网的积聚效应。互联网就是有这么大的力量,可以把多数人不多的付出,汇聚成少数人的大额收入。”一位互联网从业者在网上说。

清明节即将到来之际,捧读王福鑫著《湖南墓园文化》一书,感慨系之。    王福鑫著《湖南墓园文化》(列入湖湘文库,由湖南人民出版社出版,2009年第1版)一书所描述的墓园文化是指“人类在历史发展过程中所创造的墓园建筑、石刻、文学艺术以及关于墓的观念、习俗和规章制度的总和”。研究对象主要是墓葬观念和习俗(包括灵魂不死观念、墓葬制度、墓葬形式)、墓地的选择(包括墓地的选择、墓的形制)、墓园建筑与石刻(包括墓碑、墓志、石雕、牌坊等),墓园文学(包括碑志文、祭文、墓联、墓园等),墓园的管理及湖南的主要墓园等,全面展示了湖南墓园文化的发展变化,而此前的学术界还没有这样系统的研究。    几读《湖南墓园文化》,掩卷而思,深感该书不仅全面而系统地描述了中国及湖南墓园文化发展的历史,而且对于工业化、城镇化时代的清明节及其殡葬,具有重要的参考意义。    《湖南墓园文化》的作者告诉我们,墓园文化内容的丰富和具体形式的多样,究其原因,不外乎灵魂不死观念。“灵魂不死”是中国古代社会里人们对于人自身认识的一个基本形态。在古人看来,人由肉体和灵魂(或叫魂魄)两个部分组成,人死之后,魂魄就会离开肉体继续留在人间,祸福人类。恩格斯也指出:“既然灵魂在人死时离开人体而继续活着,那么就没有任何理由去设想他本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念。”灵魂不死观念的存在,让人们在思念逝去的亲人的同时,也多了几分恐惧,因而施用各种形式的葬仪、墓葬、石刻、祭祀等等,或表达对逝者的怀念之情,或安慰逝者亡灵。于是对逝去的亲人极尽安葬、奉祀之能事,哪怕是贫穷如董永者也要卖身葬父。对逝者的尊重与厚葬,提升了墓葬在社会生活中的地位,形成了墓园文化的丰富内容和多种形式。    笔者理解,灵魂、物质、制度是一体的,既然墓园可以作为人的灵魂的载体,其他的与逝者有关系的物品如照片、著述、族谱以及曾经创造过的物质的、精神的财富,就都可以作为人的灵魂的载体。笔者就不只一次听父祖辈讲过,在“江西填湖南”“湖广填四川”的时代,家族和家乡的不少男儿,从江西带来的和从湖南再带出去的,就只是族谱而已,祖宗的英灵就全在上面了,什么祖(坟)呀,墓呀,就再也没有回过头。在工业社会的当代,能寄托灵魂的载体就更多了,我们完全可以利用好工业和信息产品来保留逝者的灵魂,没必要回到农耕社会去,花大力建那么多的墓地。    《湖南墓园文化》的作者又告诉我们,墓园文化与“礼”的制度安排有关,墓葬的政治化和极力宣扬,给墓园文化附上了浓厚的政治制度色彩。笔者以为,这也说明,政府极力倡导殡葬文化的变革,也是历史赋予的责任。不但要倡导而且要从政府做起,适应时代变革,简化墓园,建好家园。    《湖南墓园文化》的作者还告诉我们,墓园文化的具体内容,包括殡葬的方式,不论是土葬、火葬还是别的葬法,都是随着时代不断变化的。既然如此,我们也要适应工业化、城镇化和信息化的时代,选择人们简单方便的墓园和寄扫方式。    当然,从薄葬到厚葬经历了一个很长的时期,从厚葬到薄葬也将是一个长期的过程,作为担负着礼制责任的政府,需要更多实际的工作,带动人民创造适应科技和生活方式变化的新的墓园文化。    (作者刘放生系湖南省衡阳县退休公务员)

  始终做到讲党性、守规矩。牢固树立四个意识,在党爱党、在党言党,对党绝对忠诚,时刻与党中央、省委保持高度一致,严守政治纪律和政治规矩,努力涵养过硬的政治定力和思想定力。

 我们重申致力于实现核裁军、核不扩散及和平利用核能这一共同目标。我们也重申,加强核安全的举措不会妨碍各国为和平目的发展和利用核能的权利。我们重申,各国根据其相应义务负有根本责任,时刻保持各自控制的所有核材料、其他放射性材料,包括核武器中所用核材料和核设施的有效安全。

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